Salah satu persoalan teologis yang paling mendasar dalam sejarah pemikiran Islam adalah hubungan antara kehendak Allah dan kebebasan manusia. Apakah manusia sepenuhnya dipaksa oleh takdir sehingga tidak memiliki pilihan atas perbuatannya? Ataukah manusia memiliki kebebasan mutlak sehingga seluruh tindakannya berada di luar campur tangan kehendak Tuhan? Perdebatan ini melahirkan dua kecenderungan ekstrem yang dikenal sebagai Jabariyah (fatalisme) dan Tafwidh (kebebasan mutlak).
Dalam sebuah risalah penting, Imam Ali Al-Hadi a.s. menjelaskan posisi Ahlulbait a.s. mengenai persoalan tersebut. Beliau menegaskan bahwa kebenaran tidak berada pada salah satu dari dua kutub itu, melainkan pada jalan tengah yang menjaga sekaligus keadilan Allah dan tanggung jawab manusia.
Al-Qur’an dan Ahlulbait sebagai Tolok Ukur Kebenaran
Imam Al-Hadi a.s. memulai penjelasannya dengan mengingatkan bahwa seluruh kaum Muslimin sepakat mengenai kebenaran Al-Qur’an. Oleh karena itu, setiap pandangan dan keyakinan harus diuji berdasarkan kesesuaiannya dengan Kitab Allah. Apa yang dibenarkan Al-Qur’an wajib diterima, sedangkan yang bertentangan dengannya harus ditinggalkan.
Dalam konteks ini, Imam mengutip hadis Tsaqalain yang diriwayatkan Rasulullah saw.:
“Aku tinggalkan kepada kalian dua pusaka yang berat: Kitab Allah dan keluargaku. Selama kalian berpegang kepada keduanya, kalian tidak akan tersesat. Keduanya tidak akan berpisah hingga menemuiku di telaga.”
Menurut Imam Al-Hadi a.s., hadis tersebut memiliki dasar yang kuat dalam Al-Qur’an. Beliau mengingatkan ayat wilayah yang menegaskan kepemimpinan Allah, Rasul-Nya, dan orang beriman yang menunaikan zakat ketika rukuk (QS. Al-Maidah: 55). Ayat ini dipahami sebagai penegasan kedudukan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib a.s.
Beliau juga mengingatkan berbagai sabda Rasulullah saw. tentang Imam Ali a.s., seperti hadis Ghadir Khum, hadis manzilah, dan berbagai penegasan tentang kedudukan beliau sebagai penerus amanat Rasulullah saw. Karena itu, perkataan para Imam Ahlulbait a.s. menjadi rujukan yang harus diterima selama sejalan dengan Al-Qur’an.
Bukan Paksaan dan Bukan Kebebasan Mutlak
Imam Al-Hadi a.s. kemudian mengutip pernyataan terkenal Imam Ja‘far Ash-Shadiq a.s.:
“Tidak ada paksaan mutlak dan tidak ada kebebasan mutlak. Yang benar adalah perkara di antara keduanya.”
Prinsip inilah yang dikenal sebagai amr bainal amrain (jalan tengah antara dua perkara).
Imam Ash-Shadiq a.s. menjelaskan bahwa manusia dapat dimintai pertanggungjawaban apabila memiliki lima unsur pokok, yaitu:
- Kesempurnaan penciptaan.
- Kebebasan memilih.
- Kesempatan atau waktu yang cukup.
- Sarana dan kemampuan yang memadai.
- Niat yang mendorong perbuatan.
Apabila salah satu unsur tersebut tidak ada, maka kewajiban yang berkaitan dengannya menjadi gugur.
Bantahan terhadap Fatalisme
Menurut Imam Al-Hadi a.s., kelompok Jabariyah beranggapan bahwa manusia dipaksa melakukan dosa, tetapi tetap akan dihukum atas dosa tersebut. Pandangan ini secara langsung bertentangan dengan keadilan Allah.
Al-Qur’an berulang kali menegaskan bahwa Allah tidak pernah menzalimi hamba-Nya:
“Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun.” (QS. Al-Kahfi: 49)
“Allah tidak berbuat zalim kepada manusia sedikit pun.” (QS. Yunus: 44)
Jika manusia dipaksa melakukan kemaksiatan lalu dihukum karenanya, maka hukuman tersebut menjadi bentuk ketidakadilan. Karena itu, Imam Al-Hadi a.s. menolak fatalisme sebagai pandangan yang tidak sesuai dengan Al-Qur’an.
Beliau memberikan perumpamaan seorang majikan yang memerintahkan budaknya membeli sesuatu tanpa memberikan uang yang diperlukan. Ketika budak itu gagal memenuhi perintah tersebut, sang majikan menghukumnya. Tindakan demikian jelas tidak adil. Begitu pula mustahil Allah memaksa manusia berbuat dosa lalu menghukumnya atas dosa yang dipaksakan itu.
Bantahan terhadap Kebebasan Mutlak
Di sisi lain, Imam Al-Hadi a.s. juga menolak pandangan Tafwidh yang menyatakan bahwa Allah menyerahkan sepenuhnya urusan manusia kepada manusia sendiri.
Pandangan ini berimplikasi bahwa manusia dapat bertindak tanpa kendali kekuasaan Allah. Jika demikian, maka perintah, larangan, janji pahala, dan ancaman siksa kehilangan maknanya.
Imam Al-Hadi a.s. menjelaskan bahwa Allah tetap merupakan Pemilik mutlak seluruh kemampuan yang dimiliki manusia. Manusia memang memiliki pilihan, tetapi pilihan itu berlangsung dalam batas kemampuan yang diberikan Allah kepadanya.
Karena itu, kebebasan manusia bukan kebebasan absolut, melainkan kebebasan yang berada dalam lingkup kekuasaan dan kehendak Ilahi.
Hakikat Ujian dalam Kehidupan
Untuk menjelaskan tanggung jawab manusia, Imam Al-Hadi a.s. mengaitkannya dengan konsep ujian Ilahi.
Al-Qur’an berulang kali menyebut kehidupan sebagai medan ujian:
“Kami pasti akan menguji kalian hingga Kami mengetahui siapa di antara kalian yang berjihad dan bersabar.” (QS. Muhammad: 31)
“Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan berkata: ‘Kami beriman,’ sedangkan mereka tidak diuji?” (QS. Al-Ankabut: 2)
“Dialah yang menciptakan mati dan hidup untuk menguji kalian, siapa di antara kalian yang paling baik amalnya.” (QS. Al-Mulk: 2)
Menurut Imam Al-Hadi a.s., seluruh ayat tersebut menunjukkan bahwa Allah menguji manusia melalui kemampuan yang telah Dia berikan kepada mereka.
Mengapa Allah Menguji Manusia?
Sebuah pertanyaan penting kemudian muncul: jika Allah telah mengetahui seluruh perbuatan manusia sejak awal, mengapa masih diperlukan ujian?
Imam Al-Hadi a.s. menjelaskan bahwa Allah memang telah mengetahui segala sesuatu sebelum manusia melakukannya. Namun ujian diperlukan agar keadilan Allah tampak nyata dan hujjah-Nya tegak atas manusia.
Karena itulah Allah mengutus para nabi, memberikan peringatan, menyampaikan kabar gembira, dan menjelaskan jalan yang benar.
Allah berfirman:
“Kami tidak akan mengazab sebelum mengutus seorang rasul.” (QS. Al-Isra’: 15)
Dengan demikian, tidak ada seorang pun yang dapat beralasan bahwa dirinya dihukum tanpa memperoleh petunjuk terlebih dahulu.
Lima Syarat Tanggung Jawab Manusia
Imam Al-Hadi a.s. memberikan penjelasan rinci tentang lima unsur yang disebut Imam Ash-Shadiq a.s.
Pertama, kesempurnaan penciptaan, yaitu kesehatan akal, kemampuan memahami, dan sarana yang diperlukan untuk mengenal Allah.
Kedua, kebebasan memilih, yaitu tidak adanya paksaan yang menghalangi seseorang menjalankan perintah Allah.
Ketiga, kesempatan yang cukup, yaitu masa kehidupan yang memungkinkan seseorang mencapai usia taklif dan memahami kewajibannya.
Keempat, sarana dan kemampuan, yaitu bekal yang diperlukan untuk melaksanakan kewajiban tertentu. Karena itu orang yang tidak memiliki kemampuan finansial tidak dibebani kewajiban yang berada di luar kesanggupannya.
Kelima, niat. Imam Al-Hadi a.s. menegaskan bahwa hati adalah pusat seluruh amal. Niat yang benar menjadi dasar diterimanya perbuatan. Amal yang tidak disertai niat yang tulus tidak memiliki nilai di sisi Allah.
Hidayah dan Kesesatan
Imam Al-Hadi a.s. juga menjawab pertanyaan mengenai ayat-ayat yang menyatakan bahwa Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki dan menyesatkan siapa yang Dia kehendaki.
Menurut beliau, ayat-ayat tersebut tidak menunjukkan bahwa Allah memaksa manusia untuk beriman atau kafir. Hidayah berarti menunjukkan jalan kebenaran.
Sebagai contoh, Allah telah menunjukkan jalan kepada kaum Tsamud, tetapi mereka sendiri yang memilih kesesatan.
Karena itu, ayat-ayat yang samar tidak boleh dipahami secara terpisah dari ayat-ayat yang tegas. Al-Qur’an sendiri memerintahkan agar ayat-ayat muhkam dijadikan landasan dalam memahami ayat-ayat mutasyabih.
Jalan Tengah Ahlulbait a.s.
Pada akhirnya, Imam Al-Hadi a.s. menegaskan bahwa posisi Ahlulbait a.s. adalah jalan tengah yang menjaga keseimbangan antara kekuasaan Allah dan tanggung jawab manusia.
Segala kemampuan berasal dari Allah. Tidak ada kekuatan dan daya selain dengan pertolongan-Nya. Namun manusia tetap memiliki pilihan dalam menggunakan kemampuan tersebut. Karena pilihan itulah pahala dan hukuman menjadi bermakna, perintah dan larangan memiliki tujuan, serta keadilan Allah tetap terjaga.
Dengan demikian, manusia bukan makhluk yang dipaksa tanpa kehendak, tetapi juga bukan makhluk yang merdeka sepenuhnya dari kekuasaan Tuhan. Ia adalah hamba yang diberi kemampuan, petunjuk, dan kesempatan untuk memilih jalannya sendiri. Dari pilihan itulah lahir pertanggungjawaban di hadapan Allah pada Hari Pembalasan. (al-Islam.org)
