Islam mengangkat martabat perempuan melalui keteladanan Fatimah as, putri Nabi Muhammad Saw. Namun, kehormatan bukan hanya kedudukan yang diberikan, melainkan juga nilai yang dijaga. Dalam ajaran Ahlulbait, kesucian diri, rasa malu, dan kemuliaan akhlak menjadi bagian penting dari kepribadian seorang Muslimah.
Fatimah dan Makna Kehormatan Perempuan
Kehadiran Fatimah dalam sejarah Islam membawa pesan mendalam tentang martabat perempuan. Di tengah masyarakat Arab yang sebagian masih memandang kelahiran anak perempuan sebagai aib, Nabi Muhammad Saw. justru memperlihatkan penghormatan luar biasa kepada putrinya. Fatimah sa tidak hanya memperoleh kasih sayang seorang ayah, tetapi juga menempati kedudukan istimewa dalam keluarga kenabian.
Ali Syariati, dalam Fatimah Adalah Fatimah, menggambarkan kehadiran Fatimah sebagai bagian dari perubahan besar yang dibawa Islam terhadap kedudukan perempuan. Kehormatan seseorang tidak lagi ditentukan semata-mata oleh jenis kelamin, kekayaan, atau kedudukan sosial, tetapi oleh nilai kemanusiaan dan kemuliaan spiritualnya.
Dalam pembacaan Syariati, Fatimah bahkan menjadi simbol keberlanjutan keluarga Nabi. Melalui dirinya, keturunan Rasulullah berlanjut, sementara kedudukannya sebagai bagian dari Ahlulbait memperlihatkan betapa penting peran seorang perempuan dalam sejarah spiritual Islam.
Namun, penghormatan terhadap perempuan tidak berhenti pada pengakuan atas kedudukannya. Islam juga memberikan perhatian terhadap pembentukan kepribadian dan akhlak yang memungkinkan manusia menjaga kehormatan tersebut.
Di sinilah pembahasan mengenai kesucian diri menjadi penting. Kemuliaan yang dicontohkan Fatimah bukan sekadar kehormatan karena hubungan keluarga, tetapi juga mengajak umat Islam memahami nilai-nilai yang membentuk pribadi yang bermartabat.
Kesucian Diri dalam Munajat Imam Mahdi
Dalam sebuah munajat yang dinisbatkan kepada Imam Mahdi as., terdapat permohonan khusus mengenai akhlak kaum perempuan:
“Dan anugerahkan kepada kaum wanita agar [bersikap] malu dan menjaga kehormatan.”
Doa tersebut menjadi pembuka pembahasan dalam risalah Muslimah Anggun Harapan Imam Mahdi as. Dua istilah penting yang dijelaskan adalah al-hayâ’ dan al-‘iffah.
Al-hayâ’ berarti rasa malu, sedangkan al-‘iffah berkaitan dengan kemampuan manusia menjaga diri dari dorongan hawa nafsu yang melampaui batas. Keduanya memiliki hubungan erat dalam pembentukan kepribadian yang terhormat.
Dalam risalah tersebut, al-‘iffah dijelaskan sebagai kemampuan mengendalikan keinginan, terutama yang berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan jasmani dan dorongan seksual. Pengendalian tersebut tidak hanya berarti menjauhi sesuatu yang diharamkan, tetapi juga menghindari sikap berlebihan dalam menikmati sesuatu yang diperbolehkan.
Dengan demikian, kesucian diri bukan sekadar persoalan penampilan atau tindakan lahiriah. Ia merupakan kualitas batin yang memungkinkan seseorang mengendalikan dirinya berdasarkan pertimbangan akal dan tuntunan moral.
Ar-Raghib al-Isfahani, sebagaimana dikutip dalam risalah tersebut, menerangkan al-‘iffah sebagai kondisi kejiwaan yang mencegah seseorang dikalahkan oleh syahwat.
Pengertian ini memperlihatkan bahwa kehormatan manusia berkaitan dengan kemampuannya menguasai diri. Seseorang yang memiliki kebebasan tetapi tidak mampu mengendalikan keinginannya justru berisiko kehilangan kemerdekaan batinnya.
Rasa Malu sebagai Kekuatan Moral
Dalam kehidupan modern, rasa malu terkadang dipahami sebagai kelemahan, ketidakpercayaan diri, atau ketidakmampuan seseorang mengekspresikan kepribadiannya. Padahal, dalam ajaran akhlak Islam, rasa malu memiliki pengertian yang berbeda.
Rasa malu yang dimaksud bukanlah perasaan rendah diri atau ketakutan menghadapi masyarakat, melainkan kesadaran moral yang mencegah seseorang melakukan tindakan yang merendahkan martabatnya.
Imam Ali as. sebagaimana dikutip dalam risalah tersebut bersabda:
“Sifat malu adalah kunci semua kebaikan.”
Rasa malu dalam pengertian ini menjadi pengendali perilaku manusia. Ia menghadirkan kesadaran bahwa tidak semua hal yang dapat dilakukan layak untuk dilakukan. Kemampuan membedakan keduanya merupakan bagian dari kedewasaan moral.
Risalah tersebut juga menghubungkan rasa malu dengan al-‘iffah. Rasa malu menjadi salah satu sumber lahirnya perilaku yang terkendali, sedangkan al-‘iffah merupakan kemampuan mempertahankan pengendalian tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Keduanya tidak seharusnya dipahami sebagai tuntutan yang hanya dibebankan kepada perempuan. Laki-laki juga memiliki kewajiban menjaga pandangan, kehormatan, dan perilakunya. Kesucian diri merupakan nilai kemanusiaan yang berlaku bagi setiap orang, meskipun munajat tersebut memberikan perhatian khusus kepada kaum perempuan.
Pelajaran dari Dua Putri Nabi Syu’aib
Al-Qur’an menghadirkan gambaran mengenai kehormatan perempuan melalui kisah dua putri Nabi Syu’aib dalam Surah al-Qashash ayat 23–26.
Ketika Nabi Musa tiba di sebuah sumber air di Madyan, ia melihat sekelompok penggembala sedang memberi minum ternak mereka. Di tempat yang sama, terdapat dua perempuan yang menunggu dan menahan ternaknya agar tidak bercampur dengan kerumunan.
Ketika Nabi Musa menanyakan keadaan mereka, keduanya menjelaskan bahwa mereka menunggu para penggembala selesai, sementara ayah mereka telah lanjut usia. Nabi Musa kemudian membantu memberi minum ternak mereka tanpa meminta imbalan.
Setelah kembali kepada ayahnya, salah seorang perempuan tersebut datang menemui Nabi Musa untuk menyampaikan undangan. Al-Qur’an menggambarkan kedatangannya dengan ungkapan bahwa ia berjalan dengan rasa malu.
Risalah Muslimah Anggun Harapan Imam Mahdi as. menjadikan kisah ini sebagai contoh penting mengenai al-hayâ’ dan al-‘iffah dalam kehidupan perempuan.
Namun, kisah tersebut juga memperlihatkan dimensi lain yang tidak kalah penting. Kedua perempuan itu tetap menjalankan tanggung jawab keluarga, berkomunikasi ketika diperlukan, dan mampu memberikan penilaian terhadap karakter seseorang.
Salah seorang di antara mereka bahkan menyarankan kepada ayahnya agar mempekerjakan Nabi Musa karena memiliki kekuatan dan dapat dipercaya.
Dengan demikian, rasa malu tidak menghilangkan kemampuan perempuan untuk berpikir, mengambil keputusan, atau menjalankan tanggung jawab sosial. Kehormatan justru berjalan bersama kecerdasan, ketegasan, dan kesadaran akan batas-batas moral.
Sementara itu, tindakan Nabi Musa memperlihatkan bahwa laki-laki juga dituntut memiliki akhlak terhormat. Ia membantu perempuan yang membutuhkan tanpa memanfaatkan keadaan mereka untuk kepentingan pribadi.
Kisah ini menghadirkan hubungan yang saling melengkapi: perempuan menjaga kehormatannya, sementara laki-laki memperlihatkan tanggung jawab dan penghormatan terhadap perempuan.
Kesucian sebagai Kelanjutan dari Martabat
Jika Ali Syariati menempatkan Sayyidah Fatimah sebagai simbol perubahan kedudukan perempuan dalam sejarah Islam, ajaran akhlak Ahlulbait memberikan penjelasan mengenai bagaimana martabat manusia dipelihara dalam kehidupan.
Kedua pembahasan tersebut bertemu pada satu prinsip: kehormatan perempuan tidak boleh direduksi menjadi penilaian masyarakat terhadap tubuh, penampilan, atau kedudukan sosialnya.
Fatimah memperlihatkan bahwa perempuan memiliki kedudukan spiritual dan historis yang tinggi. Sementara nilai al-hayâ’ dan al-‘iffah menegaskan pentingnya membangun kepribadian yang mampu menjaga diri, mengendalikan keinginan, dan bertindak berdasarkan kesadaran moral.
Kesucian dalam pengertian ini bukanlah keterasingan dari kehidupan sosial, melainkan kemampuan menghadirkan akhlak yang luhur di tengah kehidupan. Perempuan tetap dapat belajar, bekerja, berpendapat, dan menjalankan perannya dalam masyarakat dengan menjaga integritas serta kehormatannya.
Pada akhirnya, meneladani Sayyidah Fatimah bukan hanya berarti mengagumi kedudukannya sebagai putri Nabi dan bagian dari Ahlulbait. Keteladanan tersebut juga mengajak manusia membangun kepribadian yang bermartabat, memelihara kesucian hati, serta menjadikan akhlak sebagai ukuran kemuliaan.
Sebab, kehormatan sejati tidak hanya terletak pada bagaimana seseorang dihargai oleh orang lain, tetapi juga pada bagaimana ia menjaga nilai-nilai yang membuat dirinya layak dihormati.
Referensi
- Syariati, Ali. Fatimah Adalah Fatimah: Perempuan sebagai Rumah Cinta, Air Mata, dan Kebangkitan. Terjemahan Muhammad Hashem Assagaf. Yogyakarta: RausyanFikr Institute bekerja sama dengan Yayasan Fatimah, 2013, hlm. 153–162.
- Muslimah Anggun Harapan Imam Mahdi as. Seri Renungan Doa Ahlulbait as., hlm. 2–6. Nama penulis dan penerbit tidak tercantum dalam dokumen yang tersedia.
- Al-Qur’an, Surah al-Qashash [28]: 23–26.
- Al-Raghib al-Isfahani, Mu’jam Mufradat Alfaz al-Qur’an, entri al-‘iffah, sebagaimana dikutip dalam risalah.
- Ghurar al-Hikam, hikmah no. 340, sebagaimana dirujuk dalam risalah.
